一、苗寨总体空间布局特点

建筑是人适应自然环境和社会环境，把自然空间变成建筑空间的产物，具有自然适应性和社会适应性。在苗寨的总体空间布局中，同样体现了顺应自然、利用自然、适应社会的建筑环境观。

（一）自然适应性

苗族“依山而寨,择险而居”自古有“高山苗”之称。苗寨周围的环境多是层峦叠嶂、沟壑横纵，加上落后的经济条件,苗族民居建筑在总体布局上便是顺应自然、利用自然，而极少在建筑的建造过程中改变环境,挖、填土方。这样一种省时、省力、就地取材的建筑手段使建筑与自然完美地融为一体。苗寨总体空间布局有平行等高线和垂直等高线二种基本样式。当然，由于自然地理环境的限制，也不完全局限于这两种基本样式，还有在这两种样式上延伸的其他形式, 如“树枝形”等。

（二）社会适应性

苗寨是一个小社会，自然有自己的组织方式和结构，反映在建筑上就出现了苗寨中常见的晒谷坪、廊桥、鼓楼等公共建筑空间，它们都是节庆活动、聚会、娱乐、交通、休息的公共场所, 体现了村寨中的群体空间，极富社会性。还有苗寨每家每户都有的“保命桥”是通向外寨的桥梁，把寨与寨互相连接起来，形成一个更大的“社会”。

二、建筑单体平面空间布局特点

建筑是文化的载体，在物质和精神层面同样具有意义。由于历史、时代、地域、民族、文化、经济等诸多因素的影响，苗族民居建筑单体形式多样，有着不同的空间布局。

（一）落地式平房

落地式平房是苗族民居建筑之一。没有吊脚，落地而成，为穿斗结构的传统建筑。苗族人民对枫木非常喜爱,因而择枫木做中柱,一般为 5〜7米高。房顶为人字形。一般两层。房屋通常是三间正房（个别富裕人家修五间正房），每间宽约4米。中间的正房隔成一大间和一小间, 前面的一大间为堂屋，后壁上安有神龛，正中开大门，门的两侧各开一窗。堂屋是祭祀祖先、接待客人进餐和家人休息的场所。后面的一小间用来架楼梯，可堆杂物。堂屋左右两间，其中一间房中有四方火塘，上架一个三脚架，供煮饭菜和冬天取暖之用，火塘一侧为卧室，铺有地板；另一间也铺有地板，隔成两小间作卧室。堂屋楼上 阁楼非常宽敞，不住人，前壁中间上房开一窗, 两侧设两个正方形大柜用来储藏粮食。两旁正房楼上跟楼下布局一样，也隔成两间，存放粮食或为卧室。厨房一般设在正房以外的偏房里。平房一般用青瓦盖顶，木板作壁。

（二）吊脚楼

吊脚楼也称“半边楼”源于干栏建筑。干栏建筑底层全部架空，苗岭山区大多悬崖斜坡, 在斜坡上建房当然不能采用纯干栏建筑。苗族人民便创造出一种顺应自然的建筑脚楼，就是在斜坡上找上下两方做屋基，在斜坡上方挖填很少一部分土石方作为房屋后部地基，上方立短柱，下方立长柱,立柱长短不一。底层前部上升为楼层，与后部地面齐平，形成半楼半地的吊脚楼，即半干栏式吊脚楼。

吊脚楼一般为二或三层,底层堆放杂物、关牲畜。二层为生活起居之用，一般为三间，中为堂屋，左右两间分前后开间，前间为卧室，后间地面部分设火塘，为家庭生活起居中心。堂屋廊前设美人靠，是全家活动和休息的场所。在此接待亲朋好友、聊天、观望风景或妇女做针线活。 三层储藏粮食。室内空间按功能分层，在构造处理上亦各不相同，相互交融和谐地组成一个整体。

吊脚楼采用穿斗式结构构架而成，各栋楼体随山形灵活多变，找不出两栋完全一样的吊脚楼。屋面是悬山式或歇山式，盖小青瓦或杉皮。

（三）杈杈房

最原始的苗寨民居非常简易，现存的此类住宅被称为杈杈房，是干栏式建筑最原始简拙的一种，一般只需用树干交叉搭棚，盖上茅草，四壁用树枝或竹子编搭，糊上泥土即成墙。人畜同室，前室养牲畜,后室住人。这种建筑保留着神话传说中古老的有巢氏的巢式原始建筑形态。人们称这类杈杈房为上古原始住房的活化石。

三、苗族民居蕴含的丰富文化内涵

建筑同服饰、绘画、雕塑等一样，是一种文化符号和文化载体。苗族民居是苗族人民为其社 会文化的生存需求而构筑出的“场所”它是一部“无字的史书”蕴藏着丰富的文化内涵。

（一）顺应自然，利用自然

吊脚楼是苗族喜爱和常见的一种建筑形式, 依山就势,依水造奇是吊脚楼顺应自然而建的结果。它们采用机动灵活而又高度协调的木穿斗构架体系，在空间自由组合，自由伸缩，以既适应自然，又满足人们的各种需求。苗族吊脚楼凝聚着苗族人民的智慧与创造才能，是苗族人民生存要求、精神要求和审美要求的“结晶体”它尊重自然，顺应自然，但又从人的需求出发，最大限度地利用自然，因地制宜，因势利导，达到与自然的高度协调统一。依山面水的吊脚楼，临江河面尽量出挑，千方百计占天占地，满足了人们生活对空间的需要。房屋撑柱悬空，凌架在溪河沟涧之上,多有古朴的飞檐翘角，给人以腾空而起之感。这种独特的半干栏式楼居，适应南方潮湿的气候,非常实用与美观。李先逵认为苗居建筑在意念上是一种“活的建筑”，这是一种恰如分的表述。

廖静琳根据自然地理环境的不同将贵州苗族生态文化划分为三大类：

即高原——土文化类型, 主要分布在贵州西北部，这一地区海拔较高，喀斯特地貌较发育，土层厚，建筑材料为土；

溶岩——石文化类型，主要分布在贵州中南部贵州高原的主体上，多为山原和丘陵，房屋建筑材料以石头为主；

低丘——木文化类型，主要分布在贵州东南部，云贵高原的东部，气候温和，森林茂密, 房屋建筑材料多为木材。贵州苗族的起源相同, 由于自然地理环境的差异形成了土、石、木三种不同文化,可以说自然地理环境影响了文化的发展方向，换句话也就是苗族人民崇尚自然，适应自然，重视建筑与生存环境的协调与配合。

（二）多元崇拜和信仰

苗族的源流可以追溯到黄帝时期的“九黎”，“九黎”战败后南迁至江淮流域,改称“三苗”，其中一分支“窜三苗”发展为滇、黔一带的“三危”；另一分支“北三苗”，一部分与部分华夏族融合，另一部分融入“南蛮集团”建楚国。可见苗族文化属华夏亚文化体系，与巫文化有着根深蒂固的联系，比之汉文化的礼教，更富浪漫主义色彩。《国语楚语》说：“家为巫史。”顾炎武在《天下郡国利病书湖广》篇里也说：“按湘楚之俗尚鬼，自古为然丁苗族的巫文化系统，与九黎、蚩尤一脉相承。”巫文化同其他风俗习惯一样，深深影响建筑文化的形成与发展，苗族民居也不例外。苗族人民希望借助超现实的祖先、神灵以及圣物力量, 保佑风调雨顺、人财两旺、除病消灾、五谷丰登，等等，此中反映了他们的理想与希望，凝聚着他们对幸福生活的追求。这种自然崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜、图腾崇拜的原始多元崇拜宗教观，深层地体现于苗族民居建筑之中。

1、自然崇拜

苗族民居建筑中对大树、山石、桥等的崇拜，反映出苗族独特的文化心理。苗寨都设有有形或无形的寨门，是一寨的标志。黔东南一带的苗寨把生命力旺盛的枫树尊为神树，视为“保寨树”。人人爱护倍加，不能砍伐，不能在树干上刻画。枫树结子，则认为象征人丁兴旺，秋季枫叶火红，则认为喻示喜庆。高大茂密的枫树不仅改善了苗寨的生态环境，更增添了一大美妙景观。很多苗寨立石头为寨门，逢年过节祭拜，求子求福。在苗寨，桥也是一大景观，苗族人民认为人都是由桥上来到人间。因此每家每户都有自己的“保命桥”，祭桥求子，护桥向善，形成淳朴的苗寨民风。被当作寨门的“板凳桥”，既是一寨的象征，又兼做休息与寨内外交通之用。加上建造美观，深富实用性和审美性。

苗族民居顺绿水清山而筑，这种外观与自然的融合也是人们对自然崇拜的反映。

2、神灵崇拜

笔者认为神灵崇拜是自然界“万物有灵”的升华。苗家贴门神，就是认为人、动物或自然物具有灵性与神性，祈求其保家护院。

3、祖先崇拜

苗家把祭祖神龛设在堂屋正中后壁上,处于全家中心至尊地位。有的苗家在吊脚楼二楼堂屋东壁上,或东次间的板壁上（右间右侧中柱上）设祖先灵位。苗族吊脚楼中的祖先神位不安置在中堂，而安置在右间右侧中柱上，为何麻勇斌认为，苗族吊脚楼由苗族鸟巢居建筑发展而来, 鸟巢居建筑的着力点落在支撑居巢的树茎上，即苗语Nioux ndut（支撑树）上。所以主支撑树的树茎就必然成为建筑的重要部件，成为整个建筑最牢固最安全的地方。苗族淡化中堂的中心意义，把祖先神位安置在支撑居巢的主树茎周围, 即吊脚楼右间右侧中柱上，是安全思维的另一种延伸。这折射出深厚的祖先崇拜意识。还有堂屋楼上不住人，否则会得罪祖先，这也是祖先崇拜思想的反映。

4、图腾崇拜

图腾崇拜在苗族民居上有充分表现，湘西、黔东南雷山等地的苗族以牛为图腾，苗居门簪上往往有一对牛角形门纽，希望以牛的威力来护家。还有吊脚楼堂屋安放牛角祭祖，用牛角杯请客喝酒，这些都表明苗族以牛为图腾的观念。

苗族民居喜以雀鸟为屋脊装饰，栩栩如生。屋面饰鸟反映了苗族的民族意识和民族文化心理。苗族与“百越”有着密切的关系，承继了越人信仰一图腾。

前面提到苗族喜以枫木为“保寨树”，以枫木做房屋中柱，他们对枫木的崇拜，不是单纯的自然崇拜，也是与氏族有血缘关系的图腾崇拜。《苗族史诗》里有“枫木篇”，认为枫树生蝴蝶, 蝴蝶妈妈生十二个蛋，从蛋中生出各种动物和人类始祖“央”。《山海经大荒南经》载：“有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤成弃其桎梏,是谓枫木。”《云籍七签》卷一百《轩辕本纪》也说:“黄帝杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中，宋山之上，后化为枫木之林。”认为枫木与蚩尤有关，黔东南苗族对枫木的崇拜，大都融涵着对于祖先蚩尤的崇拜。

（三）防灾意识

旧时由于自然力量和社会不稳定,苗族在民居设计上有了种种古朴、自然的防灾意识。湘西传统苗寨寨门一般设在垭口或陡坡上，易守难攻。床都是挨房间后墙摆放，而房屋后墙多靠岩坎且绝不开窗。在二楼才开很小很小的高窗。若是与其他房屋毗邻时，往往修建有封火山墙，不但防火，还防盗。另外，密檩、门插、门窗及阁楼等的设计也蕴藏着不同的防灾意识。

落地式平房为防潮，一楼卧室铺地板，吊脚楼堂屋采取了加密立柱、楼枕和加厚楼板的工艺来增强建筑物的坚固性，这些都是防灾意识的体现。

（四）追求吉祥,追求美

苗族人民在漫长的社会历史进程中，由于战乱、部落的征伐，被迫不断迁徙，生活十分艰苦，但他们永远有着一颗积极乐观的心，追求吉祥，追求美，追求幸福平安的生活。苗寨把枫树作为“祖母树”、 “保寨树”是因为枫树再生力强，不但有利于生活环境的保护，苗族人民还相信它的枝繁叶茂与火红必然带来多子多孙，红红火火的幸福生房屋中柱一般择枫木制成，喻示吉祥。苗族建新房，一般先看风水，这是受汉文化的影响。上大梁时要致“上梁词”，捆“踏梁鸡”，撒“抛梁杷”，捆“踏梁鸡”因“鸡”与“吉”谐音。“上梁词”因时因地，有不同的形式及内容。我们以石启贵择录的一段吉首地区的“上梁词”为例，来感受一下苗族人民立房时的喜庆与求吉心理。“上梁词”如下：“吉日良辰开天门，建造大成众亲临。鞭炮满门恭喜贺，梁头安上正中庭。一手梁杷抛上天，要敬大师鲁班仙。二手梁杷抛下地，地门龙神得安慰。三手梁粑抛中央，抛送众人同来尝。四手梁粑抛送主, 贺喜大厦千秋福。问你主人要富是要贵，富贵都要齐来临，一锭金来一锭银，金银都进到家门。”正如李先逵所说，苗居也是一种充满“情感的建筑”。

苗家吊脚楼的走廊栏杆有的雕有万字格、喜字格、亚字格等图案，也是吉祥如意的象征。

苗族民居建筑的文化内涵极为丰富。其科学价值不仅存在于建筑学中，还蕴藏在民族学、民俗学、社会学、人类学等各个学科领域里。苗族民居建筑文化是中华民族建筑文化不可缺少的一 部分。

参考文献〕

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